被遗忘的历史

事实证明，在这个开斋节，巴基斯坦的许多人不仅仅是忙于动物和古尔班尼或其他节日琐事。《黎明报》的一篇报道称，许多人还找时间让警察保持警惕，确保“错误”的人不会庆祝开斋节。

在至少两起这样的投诉中，警方被告知要确保艾哈迈迪社区不献祭动物，这是穆斯林的一种仪式。显然，那些不听从警察正式发出的警告的人也被登记在册。

这个故事上了报纸，因为通常我们对这个社区的处理是如此的常规，以至于很少被媒体报道。事实上，亵渎他们的坟墓或其他形式的骚扰的故事通常没有引起注意。

我们在对待同胞方面的成功，特别是在宗教甚至宗派分歧的基础上的成功，是政策连续性的一个例子，这种连续性也许是无与伦比的;甚至我们对房地产的痴迷也要晚得多。证据可以从大量的新闻报道中找到，这些报道只是简单地讲述了一些事件，比如绑架或改变印度教女孩的信仰，或者有针对性地杀害锡克教徒。

我们的少数民族的生活是怎样的，他们的日常生活，我们从来没有真正了解过。“他者”只是存在。除此之外，没有什么值得期待的了。也许只有在死亡或某些极端的困难中，他们才值得同情。

这是印度可能已经赶上我们的一个领域，尽管我们在其他领域的轨迹完全不同，我们的邻国被视为一个受到世界追捧的经济强国。

这片曾经庆祝阿玛尔·阿克巴·安东尼的土地，现在是少数民族遭受虐待的故事屡见不实的地方。就在最近，两名这样的男子因涉嫌携带牛肉而遭到残酷殴打;其中一人已经死亡，另一人据称因脑部受伤住院。

我们在这里的经历却大不相同:穆斯林信仰为这个国家提供了主要的意识形态堡垒，难怪多数主义从巴基斯坦的第一天起就以这样或那样的形式被推动，尽管有8月11日的演讲。

然后，当然，Ziaul Haq的到来在很多方面都是锦上添花。他的统治也免除了我们其他人对事态的任何责任或指责，因为把所有宗教不宽容的恐怖都归咎于他要容易得多。

另一方面，印度选择了一种世俗的、更包容的方式来团结一个更多元化的社会。但现在看来，那似乎是一辈子以前的事了。阿玛尔·阿克巴尔·安东尼已经让位于帕德玛瓦特。虽然我们的伊斯兰化项目从第一天起就是自上而下的，但印度直到最近才效仿——但变化已经到来，果断地，至少有些人是这么说的。

现在看来，这两个邻国正沿着同一条道路疾驰而下。

从远处看，这段旅程似乎没有任何障碍或转弯，可以把我们带到不同的方向。在国内，我们的政治中似乎没有什么迹象表明任何政党或政府可以制定不同的路线;人们只需要检查旁遮普邦议会的立法记录，在那里，每一条保守和倒退的法律都获得了跨党派的共识，以理解这一点。从我听到的关于我们隔壁邻居的一点消息来看，很少有人认为，即使选出一个不同的政府，也会在宽容问题上产生重大变化。

作为题外话(之所以称为“题外话”，是因为与公民仅仅因为自己的信仰而处于危险或面临羞辱的问题相比，这无关紧要)，这种对多数主义的痴迷也表现在其他方面。考虑到在巴基斯坦，虽然我们对国家强加的审查制度直言不讳，但我们很少谈到与宗教有关的问题时，我们有多少自我审查。

如此之多，以至于很少有人愿意为朱奈德·哈菲兹(Junaid Hafeez)这样的案件说话，也很少有人愿意为我们的法律改革发声，正是这些法律导致了像他这样的人被不必要和残酷地监禁。保持沉默比大声疾呼要容易得多，也安全得多。

然而，就我个人而言，让我感兴趣的不是我们是如何走到这一步的，而是这一时期在该地区的历史上可能会变得多么重要。毕竟，印度次大陆似乎一直是一个人口太多、多样性太大的地区，在语言、文化或宗教方面都不太同质化。没有一个统治者能够在这个地区强加一种特定的宗教，到目前为止，一些最受尊敬的君主往往是那些庆祝土地多样性的人。

不仅如此，这片土地也成为许多远道而来的人(出于不同的原因)的家园，他们定居在这里，再也没有回来，也没有把当地人赶出去。这不仅仅包括那些像莫卧儿人这样的军队。

以帕西人社区为例，他们逃离祖国伊朗的迫害，来到印度次大陆定居。一个受迫害的群体在这里定居并称之为家园，这是多么慷慨和宽容的文化或土地啊。这个故事总能让我潸然泪下，尤其是现在。这是土地为那些需要它的人提供庇护和家园的唯一例子吗?这片次大陆究竟是什么让人们为了寻求新的开始和安全而愿意冒险来到这里?

但今天，这已成为历史。这是一段我们甚至不引以为傲的历史，因为我们宁愿写下或争论构成这片土地官方故事的战争和入侵。

作者是一名记者。